善世堂 承載500年歷史和文脈　　“那一天我爬上圍墻，探頭看到里面這么漂亮，就暗暗下定決心：一定要把它修好！”站在中堂前，全程參與了善世堂修繕工程的石樓村村民陳秋明說。　　從2011年動議，到2018年修繕工程最終完工，陳秋明也從剛剛而立，走進了不惑之年。和許多與他一道走來的人一樣，那與善世堂相伴的8年時間，有苦有淚，有笑有光，已經成為他們人生中無法抹去的印記。　　而對于始建于明正德年間的善世堂來說，五個多世紀的云卷云舒，它默默關注著番禺石樓這片土地上人們的來來去去，也注視著陳氏族人一代又一代的打拼和奮斗。每一次的修繕與重光，都是它與這片土地、這些人緣分的繼續，是一些遙遠的、牢不可破的情感的綿延。　　陳秋明說，“我們希望善世堂在我們的手里，更加長久地屹立下去。”　　98米，廣東進深最深的祠堂之一　　從善世堂的大門外朝內望去，98米的進深營造出深邃的縱深感，在視野里呈現出如油畫一般的質感。它是廣東進深最深的祠堂之一。中堂匾額的“善世堂”三個字據說是戚繼光所寫。　　祠堂悠久的歷史，是屬于石樓陳氏族人的驕傲。　　善世堂，也即石樓陳氏宗祠，俗稱大祠堂，“善世堂”是它的堂號。它是奉祀石樓陳氏六世祖陳道明（東晉建國大將軍陳玄德之廿七世孫）之祖祠，明正德年間始建，清代康熙年間重建，與沙灣留耕堂等并稱為“番禺四大古祠”，中華人民共和國成立之初已屬縣級文物保護單位，2002年7月公布為廣州市文物保護單位，2017年修繕工程竣工驗收后，2019年4月公布為廣東省文物保護單位。　　廣州各處陳氏祠堂雖然多不勝數，但善世堂是其中現存年代最早者。其修造極見匠心，康熙年間啟動的那次重建，足足花了42年精雕細琢，堪稱廣府祠堂里建造時間跨度最長的一座。　　從善世堂的大門外朝內望去，幾位村民坐在中堂內休憩交談，有人穿過儀門朝外走。98米的進深營造出深邃的縱深感，在視野里呈現出如油畫一般的質感。“很壯觀，是吧，”陳秋明說，“它是廣東進深最深的祠堂之一。”　　中堂匾額的“善世堂”三個字據說是戚繼光所寫。“戚繼光在石樓表明真實身世，”陳秋明說，“證據就在這個匾額之上。”　　在陳秋明的一篇考證文章中，他寫道，戚繼光和石樓產生聯系是在廣東的時候，相傳他在探訪石樓好友的時候看到石樓民風淳良，當地人便請他為石樓題寫了幾塊祠堂匾額字，“其中一幅字就是石樓村的陳氏宗祠中堂匾額‘善世堂’。目前所見的是清乾隆年間大修陳氏宗祠時候重新復刻的，原匾不見了。”　　儀門是善世堂建筑的點睛之處，為三間四柱三樓牌坊造型，白砂巖石砌筑，廡殿式屋頂。一般祠堂的儀門通常是采用磚雕斗拱或出磚線裝飾，善世堂則是以木作蓮花托斗拱承托瓦頂，斗拱下安排木作“駝峰”，駝峰下布滿構圖嚴謹、深雕刻的石橫梁。儀門有一個大膽的舉動，就是四條石柱均不直上屋頂，顯得高大巍峨。　　儀門也就是“禮儀之門”，是進入頭門之后的第二重門，顯示威儀。廣州地區建有二進儀門的祠堂還有沙灣留耕堂、瀝滘衛氏大宗祠等。橫匾前刻“六傳光范”，由潮州進士周鳳來題寫，“六傳”即指善世堂是六世祖祠，上款“雍正癸卯桂秋轂旦”，也就是善世堂重建竣工的當年。后刻“星聚一庭”，典出東漢：陳寔與荀淑家庭聚會，太史官觀察到天上星宿變化，稱“德星聚奎，五百里有賢人聚集！”漢桓帝馬上命人查找，查來查去發現當天只有這兩家在搞大聚會，就把“德星聚奎”與之對應起來。后來陳家與荀家兩個孫子一個制定了九品中正制，一個輔助曹操統一北方。宋代人據此建德星亭（又叫“聚星亭”），“聚星”“星聚”也就成為許多陳氏祠堂特有的文化符號。善世堂門前大街叫德星大街，坊門也稱德星坊，其源頭也在此。　　1971年，儀門屋頂被臺風掀翻，所余的部分后來又在祠堂被工廠占用期間拆除。2012年正式啟動修繕工程后，雖然附近仍留有儀門舊時的石雕等構件，但其完整形制如何已無人能說清。好在有老人找出一張1957年的老照片，儀門才得以原貌重修。重修中專門邀請國內力學專家在形制不變的基礎上對結構進行了強化，可抵御高級別的臺風和地震。　　有故事　　“善世堂”跟戚繼光有什么淵源？　　為什么說“戚繼光在石樓表明真實身世”？這跟“戚繼光究竟是哪里人”這個謎題有關。戚繼光自己的書跡中，他有時寫鳳陽人、定遠人（均是安徽地名），有時題字寫登州人、蓬萊人、東牟人、東海人（均是山東地名）。戚繼光之子曾言，戚家元末避亂，居定遠的昌義鄉，即在安徽。又因為自戚繼光世襲登州衛指揮僉事，登州衛是戚家六代人的居住地，戚家也多把山東軍籍作為自己籍貫。而戚繼光來番禺石樓村題寫牌匾善世堂后，落款卻寫“毘陵戚繼光拜題”。毘陵是今江蘇鎮江、常州、無錫一帶的舊稱。戚繼光為什么要以這個地名落款呢？　　陳秋明解釋，戚繼光的父親戚景通曾經被上司戚勛高度贊賞，認為大家都姓戚是同宗，給列祖列宗添了光，而戚景通卻說自己“先世故姓倪”。又據倪氏族譜記載，倪普的兒子倪祥在元末隨舅父避亂于定遠，入贅舅父家改姓戚，元至正十三年朱元璋經過定遠，戚祥追隨朱元璋，戚祥死后，太祖封其子戚斌為明威將軍，世襲登州衛指揮僉事，因而戚家后人稱自己是登州人士。因此，如果“善世堂”匾額確為戚繼光所題，那這個落款對于研究他的籍貫就有非同一般的意義了。　　裝飾豐富多彩　　令人百看不厭　　各種裝飾左右從不重復，不尋求對稱，這讓老祠堂的裝飾顯得格外豐富多彩，令人百看不厭。　　記者在現場看到，善世堂頭門匾額上是“陳氏宗祠”四個大字，額下枋刻有各種人物圖案，上枋刻有97個不同字形的“壽”字，具有很強的藝術感染力。為什么不是經常見到的“百壽圖”？“不能太滿，”陳秋明說，“謙受益，滿招損。”　　此外，頭門內外是對稱的，即正梁在門上，這種形制叫“分心槽”，屬于宋《營造法式》的形制。這種帶有宋代遺風的“分心槽”形制在明清建筑的祠堂廟宇中比較少見。　　頭門外包臺兩側分別有磚砌的假漏窗，遠看像一個通透的花窗，近看則恍然大悟，原來是假漏窗，細看猶如一個個立體的黃色寶盒，十分規則，是兩幅寓意豐富的作品。一般假漏窗多見于蘇州園林，而嶺南古建筑多為通透漏窗，善世堂的假漏窗在廣東祠堂中極為少見。　　善世堂頭門前的一對慈祥和藹的石獅子與眾不同，形態活潑，富有靈氣，帶著五只小獅子，寓意石樓陳族五房子孫興旺發達。公獅、母獅均作回頭顧盼小獅的姿態，神態安詳，面露笑容，寓意太師少師科名鼎盛，長幼有序上下和睦。“你看我們這個獅子是互相對望的，沒有望向別人的地方，而且是笑嘻嘻的，”陳秋明說，“對自己好，也不影響別人。”　　善世堂中堂門邊墻上兩側的磚雕大花窗雕飾繁多，人物、花鳥魚蟲樣樣皆精雕細琢，每一幅圖案都各有其典故寓意。記者看到，雖然飽經歲月洗禮，但磚雕保存仍相當不錯，小至勒邊的花邊都雕刻精細，絕不省功夫，堪稱精品。據說廣州的磚雕師傅們多來看過，對之評價不俗。陳秋明告訴記者，修繕時曾有人提議將這些老磚雕拆除，換成新作。但經過審慎研究，還是保存了下來。　　中堂屋面正中有龍船脊壓頂，兩端還有鰲魚吞脊的脊飾，現在所見的祠堂上的鰲魚多是身體倒貼在屋脊上，而不是口含屋脊。據文保專家介紹，祠堂有鰲魚吞脊形制在廣東來說非常特別，特別在南番順（即古代南海縣）一帶，更是少見。　　善世堂木雕多為三面鏤空雕刻，頭門雕刻多為圖騰式、中堂雕刻多為寫實式、后寢雕刻多為簡約式。“我們善世堂有個特點，就是各種裝飾左右從不重復，不尋求對稱”，陳秋明說。這讓老祠堂的裝飾顯得格外豐富多彩，令人百看不厭。　　后寢與中堂天井之間兩側各有一連廊，村民俗稱“拖廊”，拖廊兩頭長度近10米，南北柱子跨度超過8.8米，且中間沒有柱子承托。文保專家說拖廊跨度之大也是少見的，從力學設計、建筑形制上都極具研究價值。　　除了建筑本身是寶，善世堂中也有寶。近日，“同一屋檐下：嶺南傳統建筑源流與藝術”展覽在香港文物探知館開幕，當中最引人矚目的展品、廣東民間工藝博物館藏“番禺神樓”就曾是善世堂的舊物。陳秋明介紹，它本是番禺岡尾社十八鄉著名的民間神誕活動“洪圣王出會”中所用的禮儀之物，是嶺南地區迄今發現的最大、最精美的廣式木雕神樓，展開后占地面積達35平方米，每次展開后就陳列于中堂內。1958年陳家祠準備建立廣東民間工藝博物館，從石樓借出這件“番禺神樓”，展到1964年入庫，后來就一直存放在廣東民間工藝博物館中。　　“修繕與修善同行”，是情懷更是傳承　　以尊重文物建筑的特性和空間感的新技術設計，力求修舊如故，把有形的建筑修繕，也把無形的傳統弘揚。　　因年久失修，善世堂文物本體一度殘損嚴重。2011年，陳氏族人成立48人的文物保護志愿者隊伍，在宣傳陳氏宗祠保護工程方面做了大量工作。　　2012年1月，華南理工大學建筑設計研究院、華南理工大學建筑學院建筑文化遺產保護設計研究所為善世堂修繕工程設計方案。設計過程中，本著遵循文物修繕真實性、可讀性和可逆性等設計理念，采取了尊重文物建筑的特性和空間感的新技術設計，達到了修舊如故的設計意圖。2012年12月9日，廣東南秀古建筑石雕園林工程有限公司承接了此修繕工程任務。該工程參評2017年全國優秀古跡遺址保護項目評選活動，入圍全國終審十六強，是廣東省唯一一個以市級文物保護單位入圍的項目。　　善世堂理事會從修繕之初就提出“修繕與修善同行”理念，把有形的建筑修繕，也把無形的傳統弘揚。古代石樓陳族有4萬多畝田產，不少產出用于扶危濟困、獎勵讀書和慰問長者，而番禺地區建立最早的鄉村慈善社也在石樓。此外，記者了解到，這一支陳氏族人出過不少文化名人，如著名的“粵菜師爺”陳福疇，又如廣東音樂名手、名曲《春郊試馬》的作者陳德鉅。　　如今，在重現祠堂古風舊貌、巍峨風采的同時，善世堂文物保護工作還推動了周邊的公益事業，殘疾人康復站、社區書屋先后建立，祠堂也先后被活化利用為龍舟賽、醒獅隊等傳統文化活動中心。　　一座老建筑就是一段歲月史詩，修復百年建筑，正是為了留住千年文脈。